Con Gesù cambia il concetto di perdono. Nella tradizione religiosa, spirituale, l’uomo peccava, si pentiva, chiedeva perdono a Dio, offriva un sacrificio, in espiazione dei suoi peccati e alla fine arrivava il perdono. Con Gesù tutto questo cambia, e quello che è l’iter tradizionale della spiritualità religiosa era situato alla fine, con Gesù arriva all’inizio.

Gesù perdona, e il pentimento cioè il cambiamento può essere conseguenza di questo perdono, quindi Dio non aspetta che tu pecchi, ti penti, chiedi perdono e offri sacrificio; nulla di tutto questo! Dio ti perdona, poi eventualmente tu accogliendo questo perdono ti puoi pentire, nel senso di cambiare vita; quindi non c’è d’andare più da Dio per chiedere perdono perché siamo già perdonati.  

La cosa più inutile che un credente in Gesù possa fare è chiedere perdono a Dio: Dio mai perdona perché mai si sente offeso.

[...] e mai nei vangeli Gesù invita i peccatori a chiedere perdono a Dio. Andate a studiare i vangeli non troverete neanche una volta in cui Gesù invita i peccatori a chiedere perdono a Dio, mai!

Ma se neanche una volta Gesù invita a chiedere perdono a Dio, costantemente Gesù insiste sull’importanza e sulla necessità di concedere il perdono agli altri.

[...] E come Dio ci perdona non perché noi lo meritiamo ma perché ne abbiamo bisogno, il perdono va concesso agli altri non perché se lo meritano ma perché ne hanno bisogno: questa la novità portata da Gesù.

COS'È IL PECCATO - XXI INCONTRO BIBLICO tenuto da Alberto Maggi . Assisi, settembre 2013

Credo che i nostri giorni più che altri abbiano bisogno di specchiasi nel racconto evangelico del samaritano, dove la compassione fa la differenza, non la provenienza o la razza o la religione.

[...] La parola è sempre una cosa molto seria: i profeti hanno il compito di ricordarlo a tutti, anche a Dio, pur sapendo che non saranno ascoltati. Se i profeti non amassero la parola che annunciano più di loro stessi, sarebbero falsi profeti, mestieranti di una parola che vendono e non servono.

[...] La condizione naturale del profeta è l’insuccesso. Sono i falsi profeti a essere ascoltati e seguiti, a rispondere perfettamente alle aspettative del loro tempo. L’essere seguiti, raggiungere fama e onori, è sempre stato un segno inequivocabile di falsa profezia – e continua a esserlo.  I veri profeti, invece, sono sempre fuori tempo, scomodi, antipatici, fastidiosi.

[...] Continuare a crederci anche quando chi lo aveva "chiamato" non parlava più, o aveva cambiato idea. È su questa fedeltà tremenda e meravigliosa che si gioca molto della verità di un’intera esistenza. Anche per questa loro strana fedeltà non è facile capire i profeti.

Luigino Bruni

18 giugno 2016

da  www.avvenire.it del 19/6/2016

Riporto alcuni brani chiave dell'intervento del Cardinale Prosper Grech pubblicato il 12.11.2001.

... La rivelazione è l’auto-manifestazione di Dio recepita da un soggetto umano dotato di un dono speciale. Mentre l’ispirazione implica una collaborazione tra due coautori, quello divino e quello umano per produrre un libro che si possa chiamare "parola di Dio" in linguaggio umano, quindi la domanda si limiterebbe alla proporzione di contributo che ciascun agiografo presti all'opera di Dio.  

... L’ispirazione è quell’aspetto della presenza rivelatrice di Dio in Israele e nella Chiesa che dà origine ai libri biblici che contengono la parola di Dio, il quale risulta come loro "autore". Essa non si limita all’influsso sull’autore umano dei testi ma si estende da questo

• alla loro continua reinterpretazione,
• alla conservazione del testo,
• alla loro raccolta e recezione canonica

e prosegue nella loro Wirkungsgeschichte nella Chiesa.

 ... La rivelazione è completa in Gesù Cristo. Tutta la Scrittura gli rende testimonianza e lo conserva nella memoria della Chiesa. Ma lo Spirito parla ancora dalla bibbia. Essa non è soltanto ispirata ma anche ispirante in quanto offre risposte alle domande che sorgono inevitabilmente nello svolgimento della storia. Il testo scritto è più largo dell’intenzione dell’autore e contiene in se stesso delle possibilità che man mano vengono attualizzate nella storia della Chiesa.

... Nei nostri giorni si affacciano problemi come quelli sociali, l’ecologia, la pena di morte, il femminismo, l’ecumenismo e la relazione con le altre religioni, in riferimento alla Scrittura, la quale continuamente sprigiona nuovi impulsi per raffinare la coscienza cristiana e illuminare la comunità ecclesiale in contesti sempre nuovi.  Non si tratta di nuove rivelazioni ma di un processo ermeneutico continuo, incarnato nelle vicende storiche. E’ questa la tradizione ecclesiale, che, essendo un prodotto dello Spirito, funge da interprete della Scrittura di cui condivide l’autorità.

Credo in queste poche righe sia condensato il pensiero della Chiesa sull' "ispirazione divina" nei libri sacri, l'autentico pensiero della Chiesa esposto in maniera completa e chiara.

La Chiesa sull'argomento infatti non è molto trasparente e lo stesso Cardinale in apertura d'articolo scrive:

Il documento della Commissione Biblica Internazionale del 1993,  "L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa", così ben ricevuto da ogni parte, ha trattato questioni essenziali di ermeneutica ma ha lasciato da parte consapevolmente l’aggiornamento della dottrina sull’ispirazione della Sacra Scrittura richiesto dal progresso nel campo dell’interpretazione.  

Che cosa ho trovato di particolarmente chiaro o chiarificatore?

1. Che la Bibbia non è uno scritto dettato.

Nessuna vocina dietro l'orecchio, ma il pensiero di un pensatore che esprime i suoi intimi convincimenti con parole sue, usando le immagini che il luogo e il momento gli offrono.  Scrive il cardinale:

A mio parere, l’opera dello Spirito non si limita al prodotto finale, ma è un insegnamento continuo per mezzo di esperienze, aiuti a riflettere su certi fatti, e l’assimilazione di reazioni di altri uomini santi alle circostanze storiche, sociali e religiose di una comunità o di un popolo.

In tali occasioni l’uomo ha una parziale esperienza della presenza di Dio nella storia, nel cosmo e nella vita, esperienze che più tardi troveranno il loro posto nell’atto intuitivo di un’esperienza culminante. L’oracolo proferito può essere comparato all’assemblaggio finale delle diverse parti di un "puzzle", parti, però, che sono già state programmate dalla guida provvidenziale della vita del profeta da parte di Dio.

Un pensiero d'origine che prima di arrivare a noi è stato modificato e rimodificato.  Terze persone si son sentite in dovere e diritto di metterci mano (persone singole o scuole di pensiero, tipo  la Yavista o l'Eloista, o anche il testo "Q"). Anche a loro, dice il Cardinale, si riconosce l'ispirazione e quindi pari autorità del primo estensore, anzi il loro prodotto diventa sostitutivo dell'originale.  Rassegnazione alla corrosione del tempo?

Infine la stabilizzazione del documento con la formulazione del Canone, cioè il giudizio di altri uomini (autorità della classe sacerdotale) su quali scritti fossero il pensiero di Dio e quali no.

2. Che la funzione divina non è "parlare" ma guidare:

• lo Spirito ha vegliato sul primo autore,
• ha vegliato sui secondi che ci hanno rimesso mano (e anche sui terzi, sui quarti, e avanti),
• e, infine, ha illuminato i selettori del canone (quelli che, ad esempio, hanno scelto il libro dei Maccabei invece della storia di Giuseppe Flaviuo, e così via). 

3. Tutti ispirati? Tale è la teoria teologica, della classe sacerdotale, Vaticana.

Diventa pure evidente  che il vero "ispirato" è l'ultimo, chi ha compilato il canone e ne ha fissato i paletti rendendolo immodificabile e dichiarandolo parola di Dio.

... e qui entrano in ballo i primi secoli del cristianesimo, quando divenimmo organizzazione imperiale e Chiesa.

La mia mente può peregrinare ma il risultato è nullo. Ragionamenti "si" e ragionamenti "no" si elidono a vicenda.

Credo che Matteo ci abbia raccontato l'unica chiave d'ingresso al mistero, quando scrive

³⁸Allora alcuni scribi e farisei gli dissero: «Maestro, da te vogliamo vedere un segno». 

³⁹Ed egli rispose loro: «Una generazione malvagia e adultera pretende un segno! Ma non le sarà dato alcun segno, se non il segno di Giona il profeta. 

⁴⁰Come infatti Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, così il Figlio dell'uomo resterà tre giorni e tre notti nel cuore della terra. 

⁴¹Nel giorno del giudizio, quelli di Ninive si alzeranno contro questa generazione e la condanneranno, perché essi alla predicazione di Giona si convertirono. Ed ecco, qui vi è uno più grande di Giona! (Mt 12, 38-41)

Questo significa fidarsi di chi ci ha raccontato che Gesù è risorto, credere che il racconto è vero anche se significa che c'è vita dopo la morte

... con tutto quello che ne consegue