La lettura iniziale vuole creare nostalgia dei tempi passati.

Ascoltando Luca, agli inizi tutto appare quasi idilliaco: “erano perseveranti nell’insegnamento degli apostoli e nella comunione, nello spezzare il pane e nelle preghiere.” Eppure sappiamo che non era così. E a dircelo è lo stesso Luca.

 Nel racconto degli Atti, infatti, la prima comunità di Gerusalemme non è presentata come una fotografia perfetta di un momento storico, ma come un ideale teologico: ciò verso cui la Chiesa tende, non ciò che realizza automaticamente. Con grande onestà intellettuale, Luca non nasconde le crepe che attraversavano quelle comunità. Ci ricorda che l’unità non è un dato umano, ma un dono dello Spirito, da accogliere e da conquistare ogni giorno, tra mille difficoltà.

 Basta ricordare alcuni degli episodi più evidenti presenti nel testo del racconto degli Atti per intuire che aria si respirava dopo l’assassinio di Gesù:

-          Di Anania e Saffira (At 5,1–11), in linea con il detto che “i soldi non fanno la felicità, ma rendono più sereni”.

-          Del conflitto interno di natura etnica e sociale che portò all’istituzione dei diaconi. Mi riferisco al contrasto perché le vedove degli Ellenisti (ebrei di lingua greca) venivano trascurate nel servizio quotidiano a favore di quelle degli Ebrei (di lingua aramaica) (At 6,1–6).

-          Del dibattito sulla necessità della circoncisione per i pagani che mostra una frattura dottrinale profonda, ricucita alla meglio dal concilio di Gerusalemme (At 15,1–35).

-          Del conflitto tra Paolo e Barnaba) su Marco. Una divergenza così seria da portarli a separarsi (At 15,36–41).

Ma questo realismo non appartiene solo a Luca:

-          Pietro, nella sua lettera, sente il bisogno di ricordare che la meta della fede è la salvezza (1Pt 1,9). Segno che qualcuno rischiava di perderla di vista. Per questo scrive: «anche se ora dovete essere, per un po’ di tempo, afflitti da varie prove» lo sguardo non va fissato sul presente, ma sul futuro che Dio promette.

-          Il vangelo di Giovanni ci racconta invece di un Tommaso restio a credere che sia possibile risorgere, cioè che esista un altro tipo di vita. Eppure Tommaso non era l’ultimo arrivato, era con Gesù dagli inizi. Anche lui, potremmo dire, non aveva ancora capito. Perché credere nella vita oltre la morte non è il risultato di un ragionamento, ma un dono. Chi non ha mai avuto dubbi alzi la mano.

Queste considerazioni su chi visse quei giorni che seguirono la morte di Gesù, portano a rivalutare la frazione di tempo che è concessa a ognuno di noi 2000 anni dopo. Noi siamo come loro.

 Paul Tillich nel suo libro “L’irrilevanza e la rilevanza del messaggio cristiano per l’umanità oggi” descrive noi con gli stessi difetti che Luca, Giovanni e Pietro rilevarono allora.  

Ma allora come oggi essere cristiani non significa aver risolto quelle domande, ma accettare di vivere dentro quel conflitto senza scappare. La "rilevanza" del messaggio cristiano oggi sta proprio nel fatto che non è una ricetta magica, ma una forza critica che ci impedisce di accontentarci del "si è sempre fatto così".

Eccone alcune, cui fa seguito la domanda “ma basta per ritenerti cristiano”?

-          sì, c’è un’anima… ma basta questo per dirsi cristiani?

-          sì, c’è un futuro… ma incide davvero sul presente?

-          io ho più ragione di te… oppure cerco la comunione?

-          ho quel tanto che basta per stare tranquillo… purché non si sappia troppo in giro?

-          in fondo, insieme si sta bene… ma è questo il Vangelo?

 Forse la vera domanda pasquale non è se siamo perfetti come gli apostoli (perché non lo erano), ma se siamo disposti, come loro, a lasciarci scomodare da Dio, se crediamo davvero che lo Spirito possa ancora fare nuove tutte le cose, a partire da noi?

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