Cara Gea

Oggi mentre andavo a messa, guardavo il cielo. Era azzurro con una luna ben visibile, quasi evanescente nel suo biancore su sfondo azzurro.

Consideravo mentalmente la distanza che c'è tra noi e quel sasso. Una distanza ancora misurabile e qindi immaginabile.

Poi il pensiero correva a dove stavo, a un basso ed un alto che non esistono.

Mi sono avvertito immerso … immerso dove? in che cosa?

Mi son sentito uno dei tanti insetti che animano il nostro grosso sasso. Un sasso che galleggia  in compagnia di altri sassi più o meno incandescenti, tanti, quasi infiniti nel numero e nelle distanze

Poi pensai all'altra dimensione di cui la mia religione parla: il cielo. E, d'istinto, recitai mentalmente il "Padre nostro".

Più ci riflettevo più trovavo soddisfazione in quelle parole, l'unica preghiera che Lui ci abbia insegnato e consigliato.

Comincia con un atto di fede: che sei nei cieli, cioè afferma l'esistenza di un'altra dimensione.

Il Cristo disse che non ci sarebbe stata altra prova che la sua resurrezione e così fu. Lui è risorto ed è salito al cielo, questa è la testimonianza dei suoi discepoli, e solo questa è la prova. Questa è la nostra fede.

I discorsi, dei filosofi prima e dei teologi dopo, se li porta via il vento. Il vostro parlare sia "si, si" o "no, no", il resto vien dal Maligno. Lo disse Lui, e parlava dei giuramenti ciò delle affermazioni più importanti, quelle che vogliamo siano vere anche per gli altri.

Poi la preghiera del "Padre nostro" passa ad esaminare altri aspetti della nostra esistenza,

i nostri rapporti con Dio ( adorazione, appartenenza e ubbidienza),

i nostri bisogni fisici (cita il pane per intendere acqua, ossigeno, salute etc, ciò riceviamo dalla natura senza nulla operare),

il come rapportarci agli altri (verso i quali ci viene chiesta, esigita la comprensione),

le  influenze esterna (il demonio esiste, inutile illuderci),

ma tutto parte dalla constatazione di fede che esiste il cielo. Non lo sappiamo e niente può dimostrare che il cielo esiste, ma ci crediamo perché crediamo che Cristo è risorto.

Cara Gea

scusa se mi permetto uno sfogo poiché dissento e m'infastidisce, e molto, il mail che mi è stato propinato e che qui riporto. 

Ma che importa a me della sapienza e dei gusti musicali dell'uomo che veste i panni da papa con il nome di Benedetto XVI? Credo che Benedetto XVI abbia un bellissimo stereo per ascoltarsi la nona di Beethoven in Vaticano, nessuno glielo vieta, o forse non ama l'aria che tira in quel colle? 

Atteso a Milano da migliaia di pellegrini si è fatto convincere dai "Signur" di Milano a partecipare con loro, e solo con loro, al loro lusso. Questo constato. La spiegazione-giustificazione a fondo mail del giornalista peggiora la situazione, perché significa che anche lui si rende conto e che si arrampica sui vetri.

Aveva ragione san Francesco, san Domenico e i movimenti di mendicanti del 1200 nei riguardi del potere della gerarchia ecclesiastica e con il potere collusa. Constato cioè che quei problemi sussistono, ancora irrisolti, e sono passati quasi mille anni. 

Un saluto

Piero Azzena

Da: Forum delle Associazioni Familiari [mailto:info@forumfamiglie.org] 
Inviato: sabato 2 giugno 2012 10:42
A: xxxxxxxxxxx

Oggetto: MILANO 2012. APPUNTI DI VIAGGIO 2 giugno - 1

Mi sono imbattuto casualmente in un breve opuscolo che ho trovato molto illuminante per cui ne propongo una sintesi.

E' un  documento pontificio, quindi reperibile sul sito del Vaticano, dal titolo "Gesù Cristo portatore d'acqua. Riflessioni cristiane sul New Age" del 3 feb 2003

Oggi molte persone e io per primo oscilliamo fra certezza e incertezza, in particolare per quanto riguarda la propria identità.

Alcuni sono del parere che la religione cristiana sia patriarcale e autoritaria, che le istituzioni politiche siano incapaci di migliorare il mondo e che la medicina ufficiale (allopatica) non riesca a guarire efficacemente le persone.

Il fatto che quelli che una volta erano elementi centrali nella società vengano ora percepiti come indegni di fiducia o privi di autentica autorità, ha creato un clima in cui le persone guardano dentro di sé, in se stesse, alla ricerca di senso e di forza. Si rivolgono anche a istituzioni alternative, nella speranza che possano soddisfare i loro bisogni più profondi.

La vita caotica o non strutturata delle comunità alternative degli anni '70 ha promosso una ricerca di disciplina e di strutture che sono evidentemente gli elementi chiave dei popolarissimi movimenti « mistici ». Il New Age è attraente soprattutto perché molto di quanto offre soddisfa aspirazioni, spesso non soddisfatte dalle istituzioni ufficiali.

Sebbene molto del New Age sia una reazione alla cultura contemporanea, per molti versi ne è figlio. Il Rinascimento e la Riforma hanno plasmato l'individuo occidentale moderno, che non è oppresso da fardelli esteriori come l'autorità meramente estrinseca e la tradizione. Le persone sentono sempre meno il bisogno di « far parte di » istituzioni (e tuttavia la solitudine è una vera e propria piaga della vita moderna) e non sono inclini a sottoporsi a giudizi « ufficiali ». Con questo culto dell'uomo, la religione viene ricondotta alla sfera intima, ciò che prepara il terreno per una celebrazione della sacralità del sé.

Il New Age attira persone imbevute dei valori della cultura moderna. La libertà, l'autenticità, l'autonomia e altri valori simili sono considerati sacri. Affascina quanti hanno problemi con la società patriarcale. « Non richiede più fede che andare al cinema » e tuttavia pretende di soddisfare le aspirazioni spirituali delle persone.

Il New Age non è un movimento nel senso normalmente attribuito all'espressione « Nuovo Movimento Religioso » e non è neanche quanto si intende abitualmente con i termini « culto » e « setta ». Essendo trasversale alle culture e presente in vari fenomeni quali la musica, il cinema, i seminari, i gruppi di studio, i ritiri, le terapie e molte altre attività ed eventi, è molto più diffuso e informale, sebbene alcuni gruppi religiosi o para-religiosi incorporino consapevolmente elementi New Age. Secondo alcuni, questa corrente è stata una fonte di idee per varie sette religiose e parareligiose. 

 Il New Age non è un movimento unico o uniforme, ma piuttosto una rete a maglie larghe di praticanti il cui approccio consiste nel pensare globalmente, ma agire localmente. Chi fa parte di questa rete non ne conosce necessariamente gli altri componenti e li incontra raramente, se non addirittura mai. Nel tentativo di evitare la confusione che può derivare dall'uso del termine « movimento », alcuni si riferiscono al New Age come a un « milieu » o a un « culto di ascoltatori » (audience cult). 

Tuttavia, si è anche sottolineato che « è una corrente di pensiero molto coerente », una sfida deliberata alla cultura moderna. Si tratta di un struttura sincretica che incorpora molti elementi diversi, permettendo alle persone di condividere interessi o legami a gradi molto diversi e a vari livelli di impegno.

E' difficile separare i singoli elementi della religiosità New Age, per quanto innocenti possano apparire, dal quadro di riferimento dominante che permea l'intero pensiero globale del movimento New Age. I temi centrali del pensiero New Age sono:

Dio è un essere con il quale abbiamo un rapporto oppure è qualcosa da usare o una forza per essere più potenti?

Il Dio del New Age è un'energia impersonale, una particolare estensione o componente del cosmo.

Esiste un solo Gesù Cristo oppure ve ne sono migliaia?

La letteratura del New Age presenta spesso Cristo come uno fra i tanti saggi, iniziati, avatar.

L'essere umano: esiste un solo essere universale oppure molti individui?

Lo scopo delle tecniche del New Age è la riproduzione deliberata di stati mistici, come se si trattasse di materiale da laboratorio.

Quando l'esercizio consiste nel reinventare se stessi, si pone la questione reale del Chi sono « io ». Il « dio interiore » e l'unione olistica con tutto il cosmo ripropongono tale questione.

Ci salviamo da soli o la salvezza è un dono gratuito di Dio?

Salviamo noi stessi mediante le nostre azioni come spesso spiega il New Age, oppure veniamo salvati dall'amore di Dio? Le parole chiave sono auto-compimento, auto-realizzazione e auto-redenzione. 

Il New Age è essenzialmente pelagiano per quanto riguarda la sua maniera di comprendere la natura umana.

Inventiamo la verità o la riceviamo?

La verità del New Age riguarda buone vibrazioni, corrispondenze cosmiche, armonia ed estasi, in generale esperienze piacevoli.

Si cerca di individuare la propria verità secondo un criterio di benessere.

Preghiera e meditazione: ci rivolgiamo a noi stessi o a Dio?

Le tecniche di meditazione ora in voga non sono preghiera. Le esperienze che ne scaturiscono sono veramente intense, ma restare a questo livello significa restare soli, non essere ancora al cospetto dell'altro

Abbiamo la tentazione di negare il peccato oppure ne accettiamo l'esistenza?

Nel New Age non esiste un vero concetto di peccato, ma piuttosto l'idea di conoscenza imperfetta

A chi partecipa alle attività del New Age non viene detto che cosa credere, che cosa fare o non fare, ma: « vi sono mille modi di esplorare la realtà interiore. Vai dove ti portano l'intelligenza e l'intuizione. Abbi fiducia in te stesso »

Nella prospettiva cristiana « la realtà del peccato, e più particolarmente del peccato delle origini, si chiarisce soltanto alla luce della Rivelazione divina.

Veniamo incoraggiati a rifiutare la sofferenza e la morte o ad accettarla?

Alcuni scrittori del New Age considerano la sofferenza come qualcosa che ci siamo auto-imposti oppure come un karma negativo o ancora come l'incapacità di sfruttare appieno le nostre risorse.

Bisogna evitare o perseguire l'impegno sociale?

Molto nel New Age è solo un'indegna auto-promozione

Il nostro futuro è scritto nelle stelle o dobbiamo aiutare a costruirlo?

Il cristianesimo dev'essere eliminato e lasciare il posto a una religione globale e a un nuovo ordine mondiale.

Uno degli esponenti del movimento del New Age ha paragonato le religioni tradizionali alle cattedrali e il New Age a una fiera mondiale.

Un adeguato discernimento cristiano del pensiero e della pratica New Age non può non riconoscere che, come nello gnosticismo del secondo e terzo secolo, esso rappresenta una specie di compendio di posizioni che la Chiesa ha identificato come eterodosse. Giovanni Paolo II mette in guardia sulla « rinascita delle antiche idee gnostiche nella forma del cosiddetto New Age. 

 Non ci si può illudere che esso porti a un rinnovamento della religione. È soltanto un nuovo modo di praticare la gnosi, cioè quell'atteggiamento dello spirito che, in nome di una profonda conoscenza di Dio, finisce per stravolgere la Sua Parola sostituendo parole che sono soltanto umane. La gnosi non si è mai ritirata dal terreno del cristianesimo, ma ha sempre convissuto con esso, a volte sotto forme di corrente filosofica, più spesso con modalità religiose o parareligiose, in deciso anche se non dichiarato contrasto con ciò che è essenzialmente cristiano »

A creare problema sono le risposte alternative del New Age alle questioni esistenziali.

Se la Chiesa non vuole essere accusata di essere sorda ai desideri delle persone, i suoi membri devono fare due cose: radicarsi ancor più saldamente nei fondamenti della propria fede e ascoltare il grido, spesso silenzioso, che si leva dal cuore delle persone e che, se non viene ascoltato dalla Chiesa, le porta altrove.

L'invito a incontrare Gesù Cristo, il portatore dell'acqua di vita, avrà un impatto maggiore se proverrà da parte di qualcuno che è stato profondamente colpito e in modo evidente dal suo incontro con Gesù, perché non viene fatto solo da qualcuno che ha semplicemente sentito parlare di Lui.

Egli insegnava loro come uno che aveva autorità e non come gli scribi.

Gesù ha insegnato che quando verrà il giorno del Giudizio, 

• non ci sarà chiesto di inveire contro Dio perché ha creato un mondo in cui sono vissute persone affamate, povere e infelici.
• Egli, al contrario, si aspetta che noi abbiamo incarnato le sue virtù.
• Egli si aspetta che noi siamo simili a «Dio» nei confronti dei nostri sfortunati vicini.

Poiché Egli era nascosto dentro di loro:

«Perché io ho avuto farne e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, carcerato e siete venuti a trovarmi.

C'è qualcosa di immediatamente accessibile in questa «religione di Gesù» che formò la base dell'enorme autorità di Gesù come maestro morale. 

A. N. Wilson: Paolo L'uomo che inventò il cristianesimo. Rizzoli, Milano, 1997, pp 111

Riflessione estratta da "la teologia di Paolo Apostolo" di Renzo Grassano , 2004.

"""

Del resto, una volta affermato che Cristo fu il nuovo Adamo, il nuovo capo di una nuova umanità redenta dalla colpa, si devono fare i conti con evidenti e naturali obiezioni.

Basta dire che Gesù fu obbediente, ed in questo si distinse da Adamo, il disobbediente?

Chiaro che no.  La storia sacra pullula di uomini obbedienti. Ognuno di essi, da Mosè ai profeti, obbedì ed anche Abramo obbedì, pur non essendo un profeta.

Il criterio dell'obbedienza non ha dunque una sufficienza di per sé.  Sarebbe bastato Noè a salvare l'umanità dal peccato perché egli obbedì a Dio nel momento cruciale. Tutti gli altri erano morti. Noè non salvò che pochi esemplari della specie umana. Ma anch'essi, secondo Paolo, non furono redenti.  Sarà lo stesso Paolo ad affermare che l'obbedienza alla Legge non giustifica. ….

 No, l'abisso scavato tra Dio e l'uomo richiedeva ora molto di più. Occorreva che Dio morisse per Dio e per la salvezza degli uomini.

Forse era questo il pensiero inseguito da Paolo e spesso afferrato per i capelli, ma subito sfuggito, subito di nuovo inafferrabile. Dev'essere stato duro vivere in questa perenne tensione, in questa ansiosa ricerca.

Ma era inevitabile, proprio alla luce della sua stessa dottrina, che l'angoscia di afferrare la verità di Dio naufragasse a pochi metri dalla spiaggia, sempre a pochi metri, persino a pochi pollici.  

In altre parole: ho il sospetto che Cristo Gesù per Paolo rimase "altro" da Dio fino alla fine della sua grama esistenza. Vicinissimo alla soluzione, ma mai alla soluzione. E questo, sempre che si prenda per buona la dottrina del Sommo Sacerdote che immola sé stesso. 

Ma è una buona dottrina? Era veramente necessaria una simile formulazione?

Per gli Ebrei, forse sì.

Per noi, che siamo del tutto estranei a quella forma mentis ed a tematiche di Alleanze che si fondano sul sangue, credo proprio di no.

Probabilmente, noi preferiamo consolarci con un'immagine del Cristo sofferente, torturato, umiliato, messo in croce da una masnada di delinquenti. E ci ripugna l'idea del kamikaze imbottito d'amore anziché di tritolo.